学佛受用

遇上毒舌与杠精,要如何说话?

话可以利刃伤人,也可以带给人莲花芳香。俗话说得好:“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”我们用了几十年的时间学会如何好好说话,却不知道适时闭嘴不伤人。

(一)你说的不是玩笑,是“毒舌”

生活中总有人有心无心地爱说几句刺心的话给你听,比如说:“你最近怎样,你的梦是不是做的更远啦。”

“别减肥了,你丑不是因为你胖。”

“在看啥书呢,看了也没有多聪明。”

这些话有的是因为玩笑,但有的却是“毒舌”。说话的人觉得说几句风凉话没关系,并没想过给别人造成了多大伤害。这些话并不是他们自以为是的智慧与幽默,只让人感到无礼和刻薄。

其实温暖我们心灵的是春风化雨,正如诗人安琪洛曾经说:“言辞就像小小的能量子弹,射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞,它们却成为一种能量,充满在房间、家庭、环境和我们心里。”

(二)层次相同无须争辩,层次不同何须争辩?

马斯克曾经说:“我现在无论遇到别人说什么,都会说是的,您说得对。因为人在不同层次,认知是不一样的。”

“井蛙不可语于海,夏虫不可语于冰”出自《庄子.秋水》,意思是说不要和井底之蛙谈论大海,因为它们没有见过大海,不知道什么叫惊涛骇浪;不要和朝生暮死的夏虫谈论冰雪,因为它们没有见过冬天,不知道什么叫“千里冰封,万里雪飘”。

对于自己不了解的事物,人们一般会有两种反应,一种是谦虚地听别人说,借助别人的阅历来开阔自己视野。而另一种则是把思想完全框定在自己有限的认知内,对别人所说的话不仅排斥,而且嘲笑。

你说:“要好好努力,将来考个好大学。”

他说:“出来还不是要去给小学没毕业的老板打工。”

你说:“要读书提升自己。”

他说:“读书有什么用,百无一用是书生!”

面对这样的“杠精”,只有默默走开,痛而不言,笑而不语,无声地做好自己,让时间开花结果。

这个世界很大,什么都想占尽先机,反而会输了起码的幸福。

(三)说什么话与话要如何说

与人交谈也好,闲谈也罢,既需要真心实意,又需要一些技巧,不能信马由缰的冲口而出,那样有时得罪了人都不自知。

我们在不同年纪会有不同的说话方式,年轻的时候只做自己喜欢做的,只说自己想说的;成年后在能做的说不得,能说的做不得之间选择;成熟后才知道,如何做该做的事才有价值,如何说该说的话才有意义。

又如告诉别人你有什么东西,可能遭嫉妒和算计;但告诉别人你有什么本事,反而会得到别人的赏识。

告诉别人你认识什么人,可能带来别人的怀疑和不屑;但告诉别人你能办什么事,就会带来合作。

告诉别人你的价值观,可能会带来别人的褒贬;但告诉别人你的底线,会带来别人的尊重。

睿智的人有“三不说”:背后不说闲话;人前不说狂话;遇事不说怨话。

(四)遇人不必言尽,言尽则无友,好言也须留下空间

张大千曾经画了一副《绿柳鸣蝉图》,一只大蝉伏趴在柳枝上,蝉头朝下,蝉尾朝上,做欲飞状。

齐白石见了这幅画,对张大千说到:“大千先生此画极为传神,不过我以前画蝉曾经向一位老农请教过,据他所说,蝉的头好像都是朝上的,极少会有朝下的情况。当然了,这也只是那个老农的一面之词,毕竟我也没有亲自看过,说的也不一定对。”

张大千听后就记在了心里,后来趁着去青城山写生的时机,就跑到屋外去仔细观察,发现树上的蝉果然都是头朝上,尾朝下。回来后他就把自己的观察告诉了齐白石,齐白石神秘地一笑,其实我也观察过。张大千此刻才恍然大悟,原来齐白石早就知道自己错了,只是怕伤到自己的面子,才假称说是从一个老农口中听说。

当你设身处地为他人着想,给他人留有面子,不盛气凌人,委婉而言,反而更容易得到他人的尊重。

古人云:“知人不必言尽,言尽则无友;责人不必苛尽,苛尽则众远。”其实就是让我们无论是说话还是做事,都要学会给人留有余地。

(五)学佛修行人应守五戒、行十善

在修行人中,口业是人们最容易犯的错,尤其是那些毁谤圣人,赞叹恶人的话,如“佛菩萨不需要认证”“佛法不要神通,有神通就是邪师”等,一些人出于不可告人的目的随意说出口,这些现象混乱了道德标准、法义教言,引人作恶,形成乱世。

南无羌佛在说法时,多次告诫弟子要守五戒、行十善。十善分为三大类,分别应对我们的身体、语言、起心动念三部分。而其中针对语言(口业)部分就占了四种:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。由此可见,口业在佛教中的重要性。

奉上几句心得,与诸位共勉:

人心如江河,窄处水花四溅,宽时水波不兴。

善言似春风,恶境心暖三冬,片言可绝纷争。

——END——

撰稿:在路上

编辑:东山

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